Sermó de l'Assumpció de la Santíssima Verge Maria
Thursday, December 17, 2009, 02:36 PM


P. Agustí Miarnau

Sermó de l'Assumpció de la Santíssima Verge Maria

Parròquia de la Concepció
15 -VIII - 2008

Estimat Sr. Rector, Mn. Ramon Corts, que presideix aquesta Eucaristia.
Estimats concelebrants.
Estimades religioses i religiosos.
Molt estimats tots, germans i germanes en nostre Senyor Jesucrist.

Com cada any, al dia 15 d'Agost, en ple estiu, ens congreguem a l'església per celebrar la festa de l'Assumpció de la Santíssima Verge Maria en cos i ànima al cel. Aquest any, aquesta solemnitat, s'escau en plena celebració del bicentenari del naixement de Sant Antoni Mª Claret, nat a Sallent el 24 de desembre de 1807. Per això, després de parlar sobre el sentit d'aquesta festa de l'Assumpció, voldria dir, al menys, unes paraules sobre el que significava la Verge Maria, per a aquest gran sant de casa nostra.

Què celebrem? El papa Pius XII, l'any 1950, en proclamar solemnement aquest dogma de l'Assumpció de Maria al cel, amb la constitució apostòlica Munificentíssimus Deus, ens ho diu d'una forma breu, concisa i sense deixar-se cap element important; diu així: "L'augusta Mare de Déu, unida de manera misteriosa, des de tota l'eternitat, i per un decret de la predestinació, a Jesucrist, immaculada en la seva concepció, verge intacta en la seva maternitat, generosament associada al Redemptor diví, que atenyé un triomf definitiu sobre el pecat i sobre les seves conseqüències, obtingué finalment, com a corona suprema dels seus privilegis, ser preservada immune de la corrupció del sepulcre, i també, com el seu Fill, victoriós de la mort, ser pujada en cos i ànima a la glòria del cel, on fulgeix com a reina a la dreta del seu Fill, Rei immortal dels segles". Avui, doncs, celebrem que la Verge Maria, acabada la seva peregrinació en aquest món, fou elevada, assumpta, al cel en cos i ànima.

Com fou això? Com ho sabem? L'Església ho sap, tot i que no es troba als Evangelis, perquè aquest fet ha passat per tradició des dels temps apostòlics fins als nostres dies, i no han mancat grans escriptors eclesiàstics que ens n'han parlat, com per exemple: Sant Germà de Constantinoble, Sant Joan Damascè i molts altres. Avui dia, però, gràcies a la divina providència, m'atreveixo a dir-ho, podem saber tot el que és essencial d'aquest fet de l'Assumpció, si llegim l'últim dels deu volums de l'obra de la mística italiana del segle passat, Maria Valtorta (la qual t'he iniciat el procés de beatificació), en què narra, al llarg dels deu volums, amb una exactitud sobrenatural, des de tots els punts de vista, tota la vida de Jesús i tot allò que hi està directament relacionat. Aquesta obra, que molts de vosaltres coneixereu, s'intitula, "El poema del Hombre-Dios" o en la darrera traducció al castellà: "El evangelio como me ha sido revelado". ¿Què hi llegim en aquesta obra en relació al tema que ens ocupa? Us ho resumeixo, evidentment: Maria viu amb Sant Joan Evangelista, en una caseta situada a Getsemaní, ben segur on actualment s'hi troba l'Església de l'Assumpció, a prop del lloc on va succeir l'ascensió de Jesús. Maria sap que ha arribat el moment de deixar aquest món físicament, per anar a trobar el seu Fill, el seu Déu, U i Tri i s'abilla amb mantell i vel de lli, com si fos una núvia que s'engalana per al seu espòs. Maria vessa de joia i d'amor, fins al punt que per consolar Sant Joan, que ja es tem el desenllaç, li diu que si Jesús va morir per un excés de sofriment, Ella mor, si es pot dir que va morir, per un excés d'amor. Sant Joan, tot i que sap que Maria va a gaudir de la felicitat eterna, no pot deixar de plorar pel desconsol que suposa privar-se de la companyia física de la Mare de Jesús, la Mare de Déu. Maria sent com si l'abandonessin les forces, i Ella mateixa es col·loca al damunt del llit, que es troba a l'habitació de dalt que dona al terrat de la casa, recull els braços sobre el pit i demana a Joan que resi els salms i totes les pàgines de l'Escriptura que es refereixen a Ella en aquests moments, i li diu que Ella l'acompanyarà en l'oració, fins al punt que pugui. Joan recita alguns salms, el parenostre, les paraules de l'àngel Gabriel, les d'Elisabet, el càntic de Tobit, el cap. 24 de l'Eclesiàstic, des del verset 11 al 46 i per últim entona el Magníficat, Arribant, però al verset novè d'aquest càntic, s'adona que Maria ja no respira, tot i conservar la postura i aspecte naturals; somrient, amb pau, com si no s'hagués adonat del cessament de la seva vida. Sant Joan, en prendre consciència del que ha passat, amb un crit de dolor, es llença a terra, tocant al llit; i invoca Maria una i altra vegada, després s'apropa a la cara de Maria i deixa caure llàgrimes amb abundància al damunt d'aquell rostre que ha quedat amb una expressió de goig sobrenatural. Aquestes llàgrimes de Sant Joan són l'únic lavatge que es va fer del cos de Maria, ja que Ella va disposar que no s'embalsamés el seu cos com era costum entre els jueus.

Sant Joan, a continuació, va disposar convenientment l'habitació, va posar flors i rames d'olivera al voltat de Maria i una petita llàntia encesa als peus del llit, i es va quedar vetllant Maria, esperant el que podia passar, ja que ell estava persuadit que Maria no coneixeria la corrupció del sepulcre. Així fou, al tercer dia, quant Sant Joan ja no pogué tenir més els ulls oberts, van aparèixer els àngels, i es van emportar el cos de Maria al Cel. Joan es va despertar, va veure el sostre de la casa obert, sortí al terrat i des d'allí, per una gràcia que Déu li concedí, va veure com Maria pujava al Cel portada per àngels. Mentre pujava al cel, Maria es va il·luminar per la presència del sol que començava a sortir a l'horitzó, surt de l'èxtasi que li ha separat l'ànima del cos, torna a la vida i es posa dreta (perquè ara Ella també frueix dels dons propis dels cossos glorificats). Joan mira i mira... el miracle que Déu li concedeix la facultat, contra tota llei natural, de veure Maria com és ara mentre puja en rapte cap al cel, envoltada, ja no ajudada a pujar, pels àngels que entonen un cant de joia... I un últim suprem prodigi concedeix Déu-Amor a aquest perfecte amant seu, que és Sant Joan, el de veure la trobada de la Mare Stma. amb el seu Stm. Fill, el qual esplèndidament formós, amb una formosor indescriptible, baixa ràpidament del cel, arriba on es troba la seva Mare, l'abraça contra el seu cor i, junts, més refulgents que dos astres gegants, amb Ella, retorna al lloc d'on ha vingut.

Quan va acabar aquesta visió, Sant Joan va abaixar el cap. En el seu cor es barreja el dolor per la pèrdua de Maria i la joia pel seu destí gloriós. Però ara ja, la joia supera el dolor. Diu, entre d'altres coses: "Gràcies, Deu meu! Gràcies! tenia el pressentiment que passaria el que acaba de passar. I jo volia estar vetllant per a no perdrem cap episodi de la seva assumpció, però després de tres dies sense dormir, la son em va vèncer. Vós ho heu volgut així perquè no pertorbés aquest moment i perquè no suposés per a mi un sofriment massa dolorós... Dels dos miracles que havia demanat a Déu, dos s'han complert. He vist tornar la vida a Maria, i sento que torna a mi la pau. Totes les meves angoixes cessen, perquè us he vist units de nou en la glòria. Gràcies per això, oh Déu. I gràcies per haver-me permès de veure, fins i tot respecte a una criatura (santíssima, però, de tota manera humana), quin es el destí dels sants, quin serà després del judici i la resurrecció dels cossos i la seva nova unió, la seva fusió amb l'esperit pujat al Cel a l'hora de la mort. No tenia necessitat de veure per a creure. Perquè sempre he cregut totes les paraules del Mestre. Però molts dubtaran que després de segles i mil·lenis, la carn, convertida en pols, pugui tornar a ser cos viu. A aquests els podré dir, jurant per les coses més excelses, que no només Crist va tornar a la vida, pel seu propi poder diví, sinó que també la seva Mare, tres dies després de la mort, si a tal mort en podem dir mort, va tornar a viure, i, amb la carn unida novament a l'ànima, va prendre possessió de la seva eterna morada en el Cel, al costat del seu Fill. Podré dir: "Creieu, cristians tots, en la resurrecció de la carn a la fi dels segles, i en la vida eterna de l'ànima i dels cossos, vida benaurada per als sants i horrorosa per als culpables impenitents. Creieu i viviu com a sants, de la mateixa manera que, com a sants, van viure Jesús i Maria, per a arribar al seu mateix destí. Jo vaig veure els seus cossos pujar al Cel. Us ho puc testificar. Viviu com a justos per a poder estar un dia en el nou món etern, en cos i ànima, al costat de Jesús- el Sol i al costat de Maria, l'Estrella de totes les estrelles.! Gràcies, un altre cop, oh, Déu!

Ens podem preguntar, però, ¿la Verge Maria va morir o no va morir? Diu Ella mateixa a Maria Valtorta: "Jo vaig morir? Sí, si es vol anomenar mort a la separació ocorreguda entre la part superior de l'esperit i el cos; no, si per mort s'entén la separació entre l'ànima vivificant i el cos, la corrupció de la matèria que es troba privada de la vivificació de l'ànima i, abans, de la foscor del sepulcre, i, com a primera de totes les coses, l'angoixós sofriment de la mort". Amb aquestes paraules, de la mateixa Mare de Déu, queda clar en quin sentit es pot dir que Ella va morir i en quin sentit no va morir. D'aquí se'n poden treure moltes conseqüències teològiques i fins i tot antropològiques, però no es el moment d'esbrinar-les, ni comentar-les. Quedem-nos en el que és essencial.

Crec que el que he dit fins ara, sobre aquest tema de l'assumpció de Maria, es suficient per avui; ara, però, com us he promès acabaré dient alguna cosa sobre qui és Maria per a Sant Antoni Mª Claret: Ho diré a partir de la seva autobiografia, llibre, que juntament amb el de Maria Valtorta, us recomano vívament: "Jesús i Maria són tota la meva empara i guia i els models que em proposo de seguir i imitar". També diu: "Vós sou la meva Mare, el meu descans, el meu consol, la meva fortalesa i totes les coses després de Jesús". Com a signe de la seva devoció a Maria, afegeix aquest nom al seu nom de pila. Així ho explica: "per devoció a Maria Santíssima, vaig afegir-hi el dolcíssim nom de Maria, perquè Maria Santíssima és la meva Mare, la meva Padrina, la meva Mestra, la meva directora i el meu tot després de Jesús". Maria l'allibera d'una temptació terrible contra la castedat quan era seminarista a Vic i de moltes altres temptacions. Li concedeix totes les gràcies que li demana; de petit l'allibera de la mort; de jove el salva de la mar; el protegeix en l'atemptat sagnant que va sofrir a Holguín, a l'illa de Cuba; Maria li parla amb veu sensible, l'aconsella i l'inspira. Moltes de les dades importants de la seva vida, succeeixen en festes marianes. Maria és per a Claret sobretot Mare, és per aquesta raó que va voler que els seus missioners fossin i es diguessin "Fills del Cor Immaculat de Maria". Claret es considera format per Ella, apòstol dels seus dolors i del sant Rosari. Amb raó el Papa Pius XII, el mateix que va proclamar el dogma de l'Assumpció, en fer l'elogi de la seva persona en la canonització, va dir que "Tot ell, el Pare Claret, estava il·luminat per una llum suau: la devoció a la Mare del Senyor". Nosaltres, en aquesta festa d'avui, l'Assumpció de la Verge Maria al cel, li hauríem de demanar la gràcia de ser els seus fills, els seus esclaus, els seus consagrats com ho han fet tots els sants, entre ells d'una manera admirable, Sant Antoni Mª Claret, i d'estimar-la amb tot el cor com ho va fer el seu estimadíssim Fill, Jesús, el nostre Déu i Senyor. Demanem avui això, de tot cor a la Verge Maria, Assumpta al Cel, i no dubtem que Ella ens ho concedirà. Que així sigui.


Fuente:http://www.concepciobcn.com/html/BreusDocuments/AgustiMiarnau.htm

Los 7 errores capitales en la Iglesia Católica actual
Thursday, December 17, 2009, 01:39 PM
La situación de la Iglesia Católica en Europa

a principios del tercer milenio y

caminos de esperanza.


Los 7 errores capitales
en la Iglesia Católica actual



Es muy posible que algunos todavía vean la situación de la Iglesia Católica en Europa, en general, como positiva o, incluso, como muy positiva; yo creo que no es precisamente buena, sino más bien, todo lo contrario. Sólo hace falta fijarnos en algún detalle, para darnos cuenta de que las cosas “no funcionan”. Actualmente, en gran parte del mundo occidental, tradicionalmente cristiano, sobre todo en Europa, los que van a Misa, prácticamente sólo son gente mayor; por lo tanto, en líneas generales, respecto al área geográfica de la que estamos hablando, el cristianismo, a ese ritmo, y, si no se pone remedio, está llegando a su fin. Así de claro, y peor para nosotros si no lo queremos reconocer. Pero, ¿por qué se ha producido en Europa, (con alguna excepción, tal vez: Polonia, Irlanda...) esta descristianización general que, desgraciadamente, cada día va en aumento? Las causas, como siempre, pueden ser múltiples y, de hecho, lo son:

En primer lugar, las fuerzas ideológicas que están en contra de la Iglesia Católica. Como por ejemplo:

1) la mayor parte de las ramas del marxismo;

2) la masonería;

3) ciertos grupos económicos y políticos internacionales muy poderosos que mueven, entre otras cosas, las sectas “cristianas”, han conseguido mucho poder en las Universidades, en el campo de la ciencia, y , sobre todo, en los medios de comunicación social (prensa, radio, TV, internet…).

En segundo lugar, por la dinámica del mundo, que tiende siempre a la degeneración y al desorden, en todas sus posibilidades, si no se aplican los remedios oportunos.

Y en tercer lugar, creo que es debido fundamentalmente a toda una serie de errores que entraron y se desarrollaron en el interior de la Iglesia, y que tuvieron su inicio prácticamente al terminar el Concilio Vaticano II. No porque el Concilio tuviera la culpa de ello, sino por el clima teológico o, mejor dicho, ideológico, que se originó debido a las interpretaciones erróneas que se hicieron de este evento (el Concilio Vaticano II) por parte de aquellos que habían de explicar su contenido doctrinal (teólogos, sobre todo) y por parte de aquellos que lo habían de llevar a la práctica (obispos, sacerdotes, agentes de pastoral, catequistas, etc.). Evidentemente, estos errores originados en el seno de la Iglesia tienen su raíz en corrientes ideológicas no católicas de estos últimos siglos. Por ejemplo: el Protestantismo, la Ilustración con sus “valores”: racionalismo, relativismo, secularismo, positivismo (Augusto Compte), el Marxismo, El Ateísmo, el Modernismo, el Neoliberalismo con sus “valores”: egoísmo, hedonismo y consumismo.

¿Pero, por qué se han producido estos errores en el mismo seno de la Iglesia? Como sabemos, el Concilio Vaticano II trató de renovar la vida cristiana para hacerla más fiel a lo que Jesucristo quiso para su Iglesia; así, pues, algunos, no pocos, con la intención de poner en práctica esta “renovación”, iniciaron toda una serie de “reformas”, muchas de las cuales, lamentablemente no estaban ni en el espíritu, ni en la letra del Concilio. Sin embargo, lo peor que pasó en la Iglesia, no fueron aquellas pequeñas o grandes reformas que se hicieron, contrarias al espíritu del Concilio Vaticano II, sino la mentalidad que se originó y que se extendió como una epidemia altamente contagiosa por toda la Iglesia. Esta mentalidad, (tal vez nunca explícita, ni explicitada, tanto en las personas en particular, como en los grupos eclesiales, de los cuales se apoderó), creo que es el resultado de unos errores gravísimos; estos errores, como los pecados capitales, que también son siete, son la causa o raíz de una multiplicidad más grande de errores.

¿Pero, qué podemos hacer, para dotar a la Iglesia de la Vida en la Verdad que se merece? Creo que, como mínimo, sólo partiendo de la constatación de nuestros errores, es como nosotros podremos corregir la marcha de la Iglesia, allí dónde no funciona como es debido. Si constato unos males, unos defectos o unos errores, es porque quisiera que entre todos mirásemos la manera de superarlos o bien erradicarlos. He aquí, por qué presento esta lista de lo que podríamos llamar, los 7 errores capitales en la Iglesia Católica actual. A continuación veremos cómo podemos hacer frente a cada uno de ellos.

1 Error: “EL RELATIVISMO”: Pérdida de la confianza en la verdad de la fe católica. Victoria de Descartes: “La duda metódica”. Victoria del agnosticismo.

Pérdida de la confianza en la verdad del cristianismo y de la Iglesia Católica en particular. Se difundió una mentalidad que considera a todas las religiones casi con el mismo grado de aceptación divina; por lo cual, ya no era necesaria la acción evangelizadora que trata de convertir a la fe cristiana a los que profesan otras religiones. Con relación a las iglesias o confesiones cristianas, se llegó a pensar que la verdad tal vez estaría repartida a partes iguales; y los católicos, en general, entraron en la duda de si no estarían en una iglesia que tal vez tiene un grado de error igual o superior a las otras. Esto último hizo, por ejemplo, que costumbres o influencias protestantes entrasen sin ningún problema en el seno de la Iglesia Católica. (Hablaremos de estas influencias al tratar el sexto error).

2 Error: “EL MARXISMO”: Pasar de procurar la “salvación de las almas” a la “liberación de los cuerpos”. Victoria de la filosofía socialista o comunista.

Inversión del objetivo principal de la Iglesia: la salvación de los hombres, por la liberación socio-política. Como consecuencia de que el Concilio tratase, preferentemente, de temas relacionados en la articulación Iglesia-mundo, se fue extendiendo la idea, no se sabe muy bien cómo, de que, lo que era realmente importante para la humanidad no era su salvación eterna, la de todos y cada uno de los seres humanos (razón principal por la cual Jesucristo vino al mundo) sino que ésta, la humanidad, viviese en justicia, paz, libertad y en progreso material. Por esta razón, en amplísimos sectores de la Iglesia, algunos muy activos (pensemos, por ejemplo, en los partidarios de la teología de la liberación), pasaron de procurar “la salvación de las almas” a “la liberación de los cuerpos”. Hablar de la vida eterna, de la salvación, en la Iglesia, era como mínimo, una alienación imperdonable, algo “preconciliar”, que es (ser “preconciliar”) casi el único y el más grave de los pecados que han quedado después del Concilio y que curiosamente antes no existía. He aquí, pues, como Karl Marx triunfaba en la Iglesia, muchos años después de la su muerte. Derivado de este error, es el culto a la acción: Lo que vale es actuar, hacer cosas y cosas que se puedan ver.

Estudiar, pensar, meditar, orar, etc., pasan a ser actividades sospechosas o, por lo menos, poco valoradas.

3 Error: “EL SECULARISMO”. Independencia del hombre en relación con Dios y con todo lo que es sobrenatural. (En los casos extremos puede llegar al ateísmo práctico) Victoria de la Ilustración: Sociedad cerrada a la trascendencia.

Separar a Dios de la criatura, hacer un mundo cerrado a la influencia de Dios. En la mentalidad postconciliar, al poner el acento casi exclusivamente en la vida intramundana: Lo que vale, lo que realmente es importante es el progreso en paz, justicia y libertad de la humanidad, (actualmente se le suele añadir: “y salvaguarda de la creación”), sin ninguna referencia a la necesidad de alcanzar la salvación eterna por parte de todos los seres humanos; así se cae en un nuevo error, el de pensar que Dios no actúa, ni quiere, “ni puede” actuar directamente en nuestro mundo; así piensan, pues, que Dios ha hecho las leyes de la naturaleza y que Él, ya no interviene para nada en este mundo. (Se trata, evidentemente, de un error derivado de no haber entendido nada de lo que el Concilio llamó: “autonomía de las realidades temporales”). He aquí, pues como el Dios de los hombres de la Ilustración, ha terminado imponiéndose triunfante en la mentalidad de los hombres ilustrados de nuestra Iglesia. Así pues en esta mentalidad, no hace falta orar para nada: ni para que uno se cure de una enfermedad, ni para que llueva o haya buenas cosechas, ni para que cesen las guerras, etc. Los milagros, evidentemente, en esta mentalidad, no existen, ni han existido nunca. Ni siquiera los que encontramos en la Biblia, que son explicados racionalmente. Se trata, por tanto, como podemos comprender, de un secularismo mal comprendido y, por supuesto, llevado al extremo.

4 Error: “EL ATEÍSMO”: Negación u olvido total de la vida eterna. Victoria de Nietszche, Freud…

Negación, en la práctica, de la vida eterna, del cielo, purgatorio e infierno. De la aceptación oficial y reconocida prácticamente por todos de que “fuera de la Iglesia también hay salvación”, se pasó a que “todos estamos salvados”; por lo cual, se llegaba fácilmente a la conclusión de que posiblemente el infierno no existiría o en el caso de existir posiblemente estaría sin estrenar o sólo con sus anfitriones. Así pues, hoy en día, en la Iglesia, ya casi nadie se atreve a hablar de la existencia del infierno. De negar la existencia del infierno, a la negación de la existencia de los demonios y de los ángeles era, ya, sólo cuestión de tiempo. Y de negar la existencia del infierno a pasar a negar el pecado o la malicia del pecado, también era un hecho previsible. Si al final todo el mundo se salva, qué importa que uno sea pecador o no, cometa más o menos pecados. Los pecados ya no son algo que ofende gravemente a Dios, sino, más bien, deficiencias humanas que nos hacen más “humanos”, es decir, “más simpáticos”. De negar el pecado o la malicia del pecado a negar o despreciar el valor de la práctica del sacramento del perdón, de la penitencia o reconciliación (confesión) sólo hay un paso.

5 Error: “EL MODERNISMO o progresismo”: Lo más importante es ser moderno, lo que es nuevo, el cambio, ser transgresor. (“¡Guerra al pasado!”) Victoria de la masonería (Victoria de los medios de comunicación social: TV, radio, prensa, internet, anuncios, espectáculos…)

Creer que todo se puede cambiar y que ya no hay ninguna verdad absoluta. Relativismo práctico. De las reformas legítimas que el Concilio puso en marcha, por ejemplo: de la Liturgia, del Código de Derecho Canónico, etc., se pasó a creer que todo se podía “reformar”, cambiar, y de aquí, se ha pasado a todo un conjunto de propuestas de “reforma” en todos los campos: celibato opcional, ordenación de las mujeres, moral sexual a la carta, legitimación sacramental de las parejas homosexuales, elección de los obispos por sufragio popular, independencia de las iglesias particulares en relación con la Iglesia Universal, etc. Y como consecuencia de este clima de reivindicación de reformas, nos encontramos con el triste espectáculo del incumplimiento de toda clase de normas sacramentales (por ejemplo: absoluciones colectivas ilícitas sin previa confesión de los pecados), litúrgicas (celebración de la Eucaristía con ritos y textos según inspiración propia), disciplinares (falta de obediencia o de respeto a la autoridad), etc. En este clima de reivindicación “progresista”, no nos debe extrañar si encontramos en algunos sectores eclesiales, muy poco aprecio a todo lo que viene de Roma, ya sea del Papa o de otras instancias del gobierno de la Iglesia.

6 Error: “EL PROTESTANTISMO”: Volver mentalmente y “en la práctica” al tiempo de Jesús, ignorando o despreciando los 2.000 años de cristianismo.

Ignorar o despreciar toda la Santa Tradición de la Iglesia. Como el Concilio pretendía una reforma a fondo de la vida cristiana, algunos pensaron que una auténtica reforma consistía en volver a la misma época de Jesús, pero con la mentalidad racionalista y secularista del presente. Así, pues, creyeron que podían incluso interpretar la Sagrada Escritura, en general, y el Nuevo Testamento, en particular, hasta el punto de tergiversar, poner en duda o negar la mayor parte de los contenidos de fe que se encuentran en ellos, (así lo hizo, por ejemplo Bultmann, con su gratuita y demoledora: “desmitologización”, cuyas consecuencias estamos pagando ahora). Además, y como consecuencia de esta mentalidad, lo que la Iglesia había ido elaborando pacientemente bajo la inspiración del Espíritu Santo, en casi dos mil años, todo quedaba bajo sospecha, llegando incluso a dudar o negar la misma doctrina dogmática de los concilios ecuménicos: la divinidad de Jesucristo, su presencia real en la Eucaristía, la doctrina de la Santísima Trinidad, los privilegios de la Virgen María, la Madre de Dios, etc. Hemos llegado a un punto en que, en la práctica, sólo son incontestables los nuevos dogmas “progresistas”, como por ejemplo: La duda metódica, el escepticismo, el relativismo, etc. Como influencia del protestantismo podemos considerar: Esconder el sagrario en algún rincón de la Iglesia, colocar la imagen de la Virgen María en el lugar menos importante del templo, la práctica desaparición de la adoración al Santísimo, abandonar la práctica del sacramento de la penitencia o confesión, suprimir la oración del Rosario, que el sacerdote, el religioso o la religiosa vistan como un laico, quitar casi todos los santos de los altares, comulgar en la mano, etc.

7 Error: “LA MUNDANIDAD”. Complejo de inferioridad ante el mundo. Victoria de los valores del “mundo”.

Tener miedo o vergüenza de ser y, más todavía, manifestarse católico. Como consecuencia de todos los errores señalados hasta ahora, los “fieles” de la Iglesia, con algunos de sus pastores al frente, no sólo evitan criticar a este mundo (honrosa, valiente y brillante excepción es nuestro Santo Padre, Juan Pablo II), sino que más bien tienden a alabarlo, a darle razón, a considerarlo todo bueno, a bendecirlo todo; y, como fruto de este complejo de inferioridad, tratan de imitarlo en todo lo que se pueda; e incluso no es difícil encontrar a muchos que ya se han pasado abiertamente a los valores del mundo. En la política, por ejemplo, desgraciadamente, lo que determina el pensamiento de un cristiano ya no es lo que afirma su fe, sino lo que afirma el partido al cual pertenece. Algunos (es algo que se nota claramente) han supeditado su credo religioso a su credo político e incluso, suponemos que inconscientemente, han hecho de la política su religión. Lo mismo pasa en el campo de las ideologías o formas de pensar dominantes; casi todo el mundo quiere subirse al carro de la última propuesta que viole la ley de Dios y la dignidad del ser humano, y así se acepta tranquilamente: el aborto, la práctica de la homosexualidad, la eutanasia, la inmoralidad en todas sus formas, los métodos anticonceptivos, la aceptación de todo tipo de manipulaciones genéticas de seres humanos, el divorcio irresponsable, etc. Las modas y las costumbres mundanas son aceptadas sin el menor problema, etc. En una palabra, la “mundanidad” ha pasado de ser un error, un pecado, a ser algo deseable, como una conquista del espíritu humano. (“Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se vuelve sosa, ¿con qué la salarán?” Mt 5, 13)


Algunas consideraciones finales:

Para terminar, fijémonos, a mi modo de ver, en dos problemas gravísimos, y, para terminar, cuáles son las soluciones que se pueden dar a toda esta serie de errores que acabamos de exponer.

Primero: El sacramento del perdón o de la reconciliación (la confesión): Creo sinceramente que el fracaso que se palpa en gran parte de los proyectos apostólicos de la Iglesia en la Europa de la que estamos hablando, o mejor dicho, del desánimo espiritual que se palpa en nuestros fieles católicos, se debe, en gran parte, al abandono de la oferta de los sacerdotes para que los fieles se puedan confesar individualmente antes de todas las misas que se celebran en nuestras iglesias y parroquias.

Los que tienen conciencia de haber cometido un pecado o pecados, no se pueden confesar porque no encuentran un confesor, y los que no tienen esta conciencia, se debe, en gran parte, a la falta de formación en este asunto. Sólo una formación adecuada sobre la confesión y una actuación de acuerdo a esta formación, puede salvar la Iglesia de la ruina total a la que se dirige de aquí a pocos años. Con esto sólo, evidentemente, no es suficiente (sólo se trata de un punto) pero sin esto, no se hará absolutamente nada positivo. O mejor dicho, se puede hacer una magnífica construcción, pero si falla el fundamento, no hacemos nada. De la doctrina dogmática de un concilio ecuménico (como la doctrina del sacramento de la penitencia del Concilio de Trento) no se puede prescindir por nada del mundo. Como consecuencia de lo que acabo de decir, de la falta de confesores en las iglesias, no nos debe extrañar si muchas personas van a comulgar en pecado mortal, otros, probablemente perplejos y confusos, prefieren no ir a Misa. Evidentemente, esto es muy grave.

Segundo: otro problema muy grave que nos puede hacer ver hasta qué punto los cristianos o católicos, en general, nos encontramos en una crisis muy profunda, es que los “fieles” bautizan a sus hijos, hacen la primera comunión, son confirmados, se casan, etc., sin embargo, después, todo esto, no tiene ninguna continuidad, porque en vez de ser un inicio de una nueva vida de más compromiso, se convierte, prácticamente, sólo en una final de catequesis o de un tiempo de preparación más o menos largo. Da la impresión, visto fríamente, como si todos jugásemos a ser cristianos.

Para hacer frente a todos estos errores que hemos mencionado, creemos que hemos de aceptar de todo corazón y con el máximo interés, las prioridades pastorales que nos ofrece la Carta Apostólica “Novo Millennio Ineunte” del Papa Juan Pablo II: La santidad, la oración, la sagrada Eucaristía, el sacramento de la reconciliación, la primacía de la gracia, la escucha de la Palabra de Dios y el anuncio de la Palabra de Dios. Creo que, si lo pensamos bien, cada una de estas prioridades pastorales se opone frontalmente a alguno de los errores que hemos presentado.

Por consiguiente:


- Contra el error 1º, el relativismo: La escucha de la Palabra de Dios.

- Contra el error 2º, el marxismo: La primacía de la gracia.

- Contra el error 3º, el secularismo: La oración.

- Contra el error 4º, el ateísmo: La Sagrada Eucaristía.

- Contra el error 5º, el modernismo: La santidad.

- Contra el error 6º, el protestantismo: El sacramento de la reconciliación.

- Contra el error 7º, la mundanidad: El anuncio de la Palabra de Dios.


Curiosamente, pues las siete propuestas o prioridades pastorales que presenta la “Novo Millennio Ineunte”, tienen una relación directa con los siete errores que hemos detectado y que se han infiltrado en la mentalidad de muchos hijos de la Iglesia Católica. Hemos hecho, pues, un diagnóstico de los males de la Iglesia en Europa en la actualidad y el Papa Juan Pablo II, nos ha dado el remedio a estos males. ¿Tendremos la humildad suficiente para reconocer nuestros errores y la valentía suficiente para aplicar el remedio que se nos ha propuesto? Si no lo hacemos, que nadie se queje, después, si todo sigue igual o cada día va peor.


Hasta aquí los errores más graves (capitales, porque son la madre de todos los errores) que se pueden detectar en la Iglesia europea actual. Evidentemente, no se encuentran en estado puro, ni afectan a todas las personas, ni grupos, ni zonas geográficas, por igual. Son errores que están en el ambiente y cada uno participa de ellos, en un grado más o menos elevado. A mi modo de ver, solamente combatiendo estos errores, que están en la raíz de tantos y tan graves males, podremos restaurar nuestra Iglesia católica. Todo lo que acabo de decir no quiere ser, ni es, una acusación contra nadie en particular. Creo, más bien, que todos, de alguna manera, somos responsables de estos errores y, por supuesto, que poco o mucho, a todos nos afectan.


Si a esta lamentable situación de la Iglesia Católica, le añadimos la silenciosa presión del Islam, que va siendo cada vez más fuerte en Europa y en otros lugares del mundo; llegará un día en que (si los cristianos europeos no vivimos a fondo y con más entusiasmo nuestra fe, y los enemigos de la Iglesia no dejan de hacer todo lo posible por destruirla) aún sin querer, sin darnos cuenta, todos acabaremos siendo musulmanes, la práctica totalidad de los europeos, como ha pasado ya en grandes zonas antiguamente cristianas, como el norte de África, por ejemplo. Triste destino, tanto para los cristianos que quisieron vivir culpablemente en sus errores, como para todos aquellos que lucharon tanto para destruir el cristianismo y construir en su lugar un mundo ateo o impositivamente laico. ¿Cuándo los europeos, los católicos, todos los cristianos y los enemigos de la Iglesia, nos daremos cuenta de lo que se nos viene encima? Me temo, que cuando nos demos cuenta, ya será demasiado tarde.

Creo, sinceramente, que en la Iglesia sólo podemos superar la situación de franca decadencia, allí dónde se produce, si rectificamos estos errores con todas nuestras fuerzas. A esto os quisiera invitar a todos. Que Jesús, el único Dios con el Padre y el Espíritu Santo, y su Santísima Madre, la Virgen María, con los Ángeles y los Santos nos ayuden en esta misión. Así sea.

P. Agustí Miarnau, cmf.
Barcelona 2.004


Artículos
Thursday, December 17, 2009, 01:22 PM




Presentación del P. Agustí Miarnau, cmf.


Nací en Llardecans, provincia de Lleida, España, el 20 de septiembre de 1955, en el seno de una familia de campesinos, notablemente religiosa, siendo el más pequeño de cuatro hermanos.

A los 10 años ingresé en el Seminario de los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María, claretianos, de Sant Boi de Llobregat.

A los 14 años pasé al Seminario Claretiano de Montgat, yendo a estudiar, sin embargo, al Seminario Diocesano de La Conreria (Barcelona).

A los 17 años, no por propia iniciativa, abandoné el Seminario Claretiano para sopesar mi vocación religiosa.

A los 21 años terminé magisterio en la Escuela Universitaria del Profesorado de Lleida y, en aquel mismo año, entré al noviciado de los Misioneros Claretianos en la ciudad de Girona. Después del noviciado estudié filosofía y teología en la Facultad de Teología de los Jesuitas de Sant Cugat del Vallès, después en el Seminario Diocesano de Girona y finalmente en la Facultad de Teología de Catalunya, donde obtuve el título de licenciado en teología dogmática con una tesina sobre la cristología de los cinco primeros concilios ecuménicos.

Fui ordenado sacerdote en mi pueblo, el 15 de Junio de 1985, y después de unos años dedicado al ministerio parroquial y a la docencia en la ciudad de Lleida, en el año 1988, me ofrecí a nuestro P. Superior Provincial de Cataluña para ir como misionero a cualquier parte del mundo que fuera necesario.

Así fue como fui enviado a Guinea Ecuatorial, dónde residí 11 años, trabajando en Kogo, en el ministerio parroquial, visitando poblados, en Niefang y en Lubá, como director del Colegio, y también tres años como rector del Seminario Claretiano de Malabo. En estos tres años formé parte del gobierno de la Provincia Claretiana de Guinea, siendo prefecto provincial de formación, secretario provincial y delegado de religiosas del obispado de Malabo.

En 1999 regresé a Cataluña, con el objetivo de realizar un trabajo de investigación teológica que, hasta el día de hoy, siempre he considerado necesario para el bien de la fe cristiana. Además de esta tarea que realizo durante las horas “libres”, desde entonces hasta ahora, me he dedicado a colaborar en la pastoral parroquial y a ayudar a todas las personas y grupos eclesiales que he podido: Movimiento Sacerdotal Mariano, Medjugorje, Kibeho, Neocatecumenales, Carismáticos...

Actualmente resido en la Comunidad Claretiana de Montgat, soy el capellán de las Carmelitas Descalzas de Tiana, vicario de Vilassar de Dalt y, por la gracia de Dios, como todas las cosas, Cofundador del Movimiento Espiritual Iglesia Doméstica.

Estoy enamorado de Dios, de su Santísima Madre, la Virgen María, de los ángeles, de los santos y de toda persona que está en el Corazón de la infinita Divina Misericordia, Jesús de Nazaret.

Contacto: sacerdotes@catholicosonline.com

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